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传统天下观中的""是一个文化概念，并非现代意义上的 实体。随着民国建立，的 属性从传统帝国转型成为现代民族 。然而观念的转变相对滞后，内地人视边疆为化外之地的观念根深蒂固。在当时学者的边疆地理研究着述推动下，传统天下观逐步向现代国土观念转型。民国建立之初，边疆领土问题尚未得到知识界和民众的高度关注，一些学者通过自己对边疆地理的研究试图转变内地人对边疆的淡漠态度。九一八事变后，在外患激下知识界形成了研究边疆问题的热潮，涌现出大量边疆地理研究成果，一些学者有意识地就如何建构现代国土观念展探讨，通过构建国族观念切入国土观念，以民族情感的共鸣唤起 认同和国土意识，形成了具有时代特征的边疆理论体系。现代国土观念在抗战前后终于得以确立。张氏父子主政东北期间，为稳定东北局势、安定东北边防以及对外实行武力扩张，先后投入巨额资金，创以东三省工厂、东北工厂为代表的一系列工企业。与国内其他工企业相比，东北的事工业虽然起步较晚，但起点高、发展速度快，很快便后来居上，成为同行业的 。这些企业具有种类多、规模大、覆盖广、设备优、技术新、产能高等多种特点。尤其是张学良主政后，将部分工企业转向民用，创我国工业近代化建设的多项，成为民族工业的者。东北事工业的发展为东北地区带来 的生产力、生产方式和生活方式，加速了东北城市近代化进程，为东北老工业基地的形成奠定了基础。陈庄遗址出土西周早期刻有筮卦数字卦画之龟甲，这在山东地区乃属 ；此前在 则仅见于安阳殷墟与周原故都两地。目前学界对此类之命名纷杂，因其载体材质不同，律之"卜辞"与"甲骨文"，本文建议名曰"筮骨"、"筮甲"。陈庄筮甲因其出土海岱之域，即可与殷商并西周政治中心所见同类作比较，亦为探研当地文化习俗及其与商周王朝间关系所倚重。我国迄今所见 早的铜镜发现于四千年前的齐家文化遗址，战国时期在 中始流行，西汉后期已基本在社会各阶层普及，清代中后期为玻璃镜所取代。田野考古从墓葬中发现的铜镜表面附着物及随葬方式与形式多种多样，间接反映了古人置放铜镜的方式及围绕铜镜而衍生出的丧葬风俗、宗教信仰和传统观念。从铜镜出土时表面的附着物及伴出物来看，古人置镜方式有多种，通常是用布帛包裹后简单放置，有些还放入圆形或方形的容器内，有的放入鞶囊佩挂腰间，大型的则置于镜台或框于镜屏。从铜镜随葬的方式来看，作为墓主生前用品随葬的反映了丧葬活动中的孝道风俗，墓室中用作的反映了丧葬活动中的鬼魂观，佛教和道教题材的则反映了墓主的宗教信仰。从铜镜的随葬形式来看，破为两半的反映了墓主不离不弃的爱情观，残碎的则反映了丧葬活动中的万物有灵观。美国学者高居翰认为，17世纪绘画中北宋山水风格的复兴是因为受到西方绘画的影响。本文发现明末清初金陵画家创作了许多以"金陵胜景图"为代表的实景山水，其中金陵职业画家创作的实景山水更多地借助了北宋的山水风格。通过对西方学者所提出的西方影响可能性的分析和评价，认为北方收藏家的崛起和北宋山水风格的再发现，董其昌对北宋大家的认同及金陵画坛对"南北宗论"的批判接受是北宋山水风格在金陵画坛得以复兴的重要原因。本文通过对《通史陈列》及其三次大修改的回顾，对一些相关问题进行反思。认为《通史陈列》是以唯物史观为指导，按社会经济形态分期，以历史为内容，以文物为佐证，以辅助展品为必要手段，展示自远古迄清朝的历史概貌，是以教育为目的的历史陈列。曲沃代翼后，向南扩疆拓土。春秋中期前，沃饶而近盐的涑水流域基本被晋国占据。该区域已发现多处春秋墓地，学界对其年代与性质的认识尚不统一。文章选取涑水流域的春秋墓葬为研究对象，利用考古类型学，对出土器物进行了细致研究，确立了涑水流域春秋墓葬的年代框架；并对墓葬等级、葬俗、出土器物的文化因素及其他相关问题进行了研究。作者认为，涑水流域春秋墓葬可分早、中、晚三期，年代分别相当于春秋早、中、晚期；葬者头向多北向，葬式多为仰身直肢，极少见殉人和殉牲；晋文化为其主要因素，另有少量北方、楚文化因素。横水墓地乃怀姓九宗之一宗；上郭村墓地地处古曲沃，是晋国核心区墓地；庙前墓地当归属魏氏；程村、南相墓地的葬者与智氏或魏氏密切相关。文章指出，晋国占据了涑水流域后，将其中一大部分封于臣下。至春秋末期，这些土地成为卿大夫内斗、三家分晋的经济基础。战国魏大梁城位于今封市城区偏北部，其平面布局一直没有定论，本文综合考古钻探成果、历史文献并结合封历史地理的实际情况， 绘制了大梁城平面布局示意图。大梁城平面大致呈不规则的长方形，有郭城和宫城两部分组成，宫城位于郭城东南部。浚仪渠从郭城北部自西向东穿城而过。宫殿区位于宫城西部正中的高台区域，手工业区位于郭城北部的浚仪渠两侧。康有为是近代"戊戌变法"的 ，是近代向西方寻找真理的代表人物。也是2世纪有名的书法艺术家，他的书法自成一体，史称"康体"。《康有为子久款纸本对联》是康有为晚年所的一幅五言对联。这幅对联蕴含着康有为精湛的书法艺术，深刻的人生哲理及其海外流亡十六年的人生印迹。